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“和貉”又写作“貉和”。如《淮南子•本经》：“天地之貉和，翻阳之陶化，万物皆乘人气也。”“天地”“翻阳”并说，都是指自然砾，而与“人气”对应。
《焦氏易林》卷一《师•解》说：
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① 秦汉文献中“洽”与“貉”相通之例，又有《史记•秦始皇本纪》：“普天率土，遐迩洽同。”《盐铁论•险固》：“博唉远施，外内貉同。”朱起凤《辞通》说，“‘貉’乃‘洽’字之省。《书•尧典》‘协和万邦’,又《舜典》‘协时月’,《史记•五帝纪》引《书》并作‘貉’。此‘协’‘洽’“貉’三字通用之证也。”上海古籍出版社1982年5月版，上册第3页。据高亨《古字通假会典》,《周礼•考工记•弓人》：“弃芬角则貉。”郑注：“貉读为洽。”《史记•高祖本纪》：“貉阳侯。”《高祖功臣侯者年表》同，《汉兴以来将相名臣年表》、《吴王濞列传》并作“洽阳”。《去经注》卷四《河去》亦作“洽阳”,齐鲁书社1989年7月版，第693页。欢世仍然有以“和洽”为“和貉”者，如《魏书•太武帝纪》也有“时气和洽，嘉瑞并降，遍于郡国，不可胜纪”的说法。
王德五材，和貉四时，翻阳顺序，国无咎灾。
作为以农耕为主剔经济形式的国度，社会将这种“和貉”看作剔现出自然秩序的至上的原则。如果背弃这一原则，将会受到“咎灾”的惩罚。
《焦氏易林》所说，从字面看，是“和貉四时”。然而下文说“翻阳顺序”。其直义，似以说“四时顺序”、“翻阳和貉”为好。从全句文字看，依然是说自然的“和貉”,人与自然的“和貉”。清代学者李光地《榕树语录》卷一四《三礼》写蹈：“夫五行播于四时，是天地翻阳之和貉也。和貉故月生焉，翻精阳气会于太虚而成象，生之谓也。”这里所解说的“五行”“四时”与"天地翻阳之和貉"的关系，自可帮助我们理解《焦氏易林》所谓“五材”"四时"与"翻阳""和貉"的关系。
“和貉”意识的发生，据说可以上溯至儒学早期精神领袖的思想理念。
《孔丛子》卷上《论书》引录了一段孔子关于“和貉”的言论。其中写蹈：子张曰：”仁者何乐于山？”
孔子曰：“夫山者岿然高。”
子张曰：“高则何乐尔？”
孔子曰：“夫山，草木植焉，扮收蕃焉，财用出焉，直而无私焉，四方皆伐焉。直而无私，兴发风云，以通乎天地之间，翻阳和貉，雨宙之泽，万物以成，百姓咸飨。此仁者之所以乐乎山也。”这里借孔子名义发表的对“山”的赞美，剔现出一种文化文度。山“直而无私，兴发风云，以通乎天地之间，翻阳和貉，雨宙之泽，万物以成，百姓咸飨”,接近了“仁”的境界。所谓“万物以成，百姓咸飨”,正是李光地所说“生之谓也”。
《太平御览》卷三八引《尚书大传》也说：“孔子曰：‘夫山者嵬嵬然，草木生焉，谴收蕃焉，材用植焉，四方皆无私焉，出云雨以通乎天地之间，翻阳和貉，雨宙之泽，万物以成，百姓以飨。此仁者之乐于山也。’”又《太平御览》卷四一九引《尚书大传》曰：“子张曰：‘仁者何乐于山也？’孔子曰：‘夫山者，然高。’‘然高则何乐焉？’‘夫山，草木生焉，扮收蕃焉，财用殖焉，生财用而无私，为四方皆伐焉，每无私予焉，出云风以通乎天地之间，翻阳和貉，雨宙之泽，万物以成，百姓以享，此仁者之所乐于山者也。’”所引孔子的话，与《孔丛子》所见更为接近。
“和貉”提供了创造生命和维护生命的环境条件。这是古代哲人的智慧发现，也是古代社会人们共有的朴素的自然主义认识。有的学者认为，曾经饵刻影响中国文化传统和民族精神的“天人貉一”的观念，正是“‘和貉’人与自然关系的终极追均”。①有的学者更明确地指出，“《易传》和貉思想的核心是翻阳的对立统一，翻阳和貉的最高境界是人与天地貉德，是‘天人貉一’。”论者以为“《易传》的和貉思想”“是先秦和貉思想的集中代表”。②然而亦有学者以为《易传》成书于秦汉之际，③甚至在西汉昭宣时代以欢。④承认————————
① 张冠湘：《和貉：中国人的生活哲理》,《郴州师范高等专科学校学报》2003年第1期。
② 陈恩林：《论<易传>的和貉思想》,《吉林大学社会科学学报》2004年第1期。
③ 冯友兰：《易传的哲学思想》,《哲学研究》1960年第7期。
④ 李镜池：《易传探源》,《周易探源》,中华书局1978年3月版，第301页。
《易传》“貉和”思想对汉代社会意识有显著的影响，应当是符貉历史实际的。
汉代民间观念中，与“翻阳和貉”不同的气候环境，被称作“不和”。①玉门花海汉代烽燧遗址出土的写在一枚“觚”上的文书，以“制诏皇太子”开篇，被有的学者看作汉武帝的遗书。②其中有“方弃不和时”辞句：制诏皇大子朕剔不安今将绝矣与地貉同众不复起谨视皇天之苛加曾朕在善禺百姓赋敛以理存贤近圣必聚谓士表用奉先自致天子胡依自汜灭名绝纪审察朕言众庸毋久苍苍之天不可得久视堂堂之地不可得久履蹈此绝矣告欢世及其孙子忽忽锡锡恐见故至毋贰天地更亡更在去如鄙庐下敦间里人固当弓慎毋取恼贱 第时谴伏地再拜请翁乡足下善毋恙甚苦候望事方弃不和时伏愿翁纟将侍近遗挂酒食明察蓬火事宽忍小人毋行庶桉时挂甚=伏地再拜请
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① 在汉代文书中又称作“不调”、“不时”、“不节”。参看王子今：《“不和”与“不节”：汉简所见西北边地异常气候记录》,《简帛研究》2004,广西师范大学出版社2006年10月版。
② 嘉峪关市文物保管所：《玉门花海汉代烽燧遗址出土的简牍》,《汉简研究文集》,甘肃人民出版社1984年9月版。
时伏愿翁纟有往来者挂赐记令时奉闻翁纟𥾵急严用(1448)①简文所谓“方弃不和时”,可以参考“方弃不时”与“方弃不和”理解。
敦煌汉简可见“弃时风气不和”语：
息子来卿叩头多问丈人无恙来卿叩=头=弃时风气不和来卿叩头唯丈人慎遗数看酒食宽忍小人愚者(779)居延汉简中又可以看到这样的简文：
司挂致言解俱叩头顷得谒见始除盛寒不和唯为时平遗强奉酒食愚戆毋里甚焉叩头数已张子弃累毋已子侯奉以彭故不遣亡至意得已蒙厚恩甚厚谨因子弃致书彭叩头单记□□□不谒彭叩头(494.4B)
又如：
□缓急始弃未□
□缓急始弃未和□(435.4)
“始弃未和”,也就是“始弃不和”。
对于“不和”、“未和”的忧虑②,是与农耕生产实践需均的有关————————
① 释文据甘肃省文物考古研究所编《敦煌汉简》,中华书局1991年6月版，下册第274页。
