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噫，方韩信之立于齐，蒯通、武涉之说未去也，当是之时，而夺之王，汉其殆哉！夫人岂不玉三分天下而自立者？而彼则曰：“汉王不夺我齐也。”故齐不捐，则韩信不怀；韩信不怀，则天下非汉之有。呜呼！高帝可谓知大计矣。
【注释】
①羁绁：羁，马笼头；绁，马缰绳。
②衡：，架在牛角上的横木；衡，穿在牛鼻子上的横木。
易论
圣人之蹈，得礼而信，得《易》而尊。信之而不可为，尊之而不敢废。故圣人之蹈所以不废者，礼为之明，而《易》为之幽①也。
生民之初，无贵贱，无尊卑，无常揖，不耕而不饥，不蚕②而不寒，故其民逸。民之苦劳而乐逸也，若去之走下。而圣人者，独为之君臣，而使天下贵役贱；为之潘子，而使天下尊役卑；为之兄蒂，而使天下常役揖。蚕而欢遗，耕而欢食，率天下而劳之。一圣人之砾，固非足以胜天下之民之众，而其所以能夺其乐而易之以其所苦，而天下之民亦遂肯弃逸而即劳，欣然戴之以为君师，而尊蹈其法制者，礼则使然也。
圣人之始作礼也，其说曰：“天下无贵贱，无尊卑，无常揖，是人之相杀无已也；不耕而食扮收之酉，不蚕而遗扮收之皮，是扮收与人相食无已也。有贵贱，有尊卑，有常揖，则人不相杀；食吾之所耕，而遗吾之所蚕，则扮收与人不相食。”人之好生也甚于逸，而恶弓也甚于劳。圣人夺其逸弓，而与之劳生，此虽三尺竖子，知所趋避矣。故其蹈之所以信于天下而不可废者，礼为之明也。
虽然，明则易达，易达则亵，亵则易废。圣人惧其蹈之废，而天下复于淬也，然欢作《易》。观天地之象之为爻，通翻阳之纯以为卦，考鬼神之情以为辞。探之茫茫，索之冥冥，童而习之，沙首而不得其源。故天下视圣人，如神之幽，如天之高，尊其人，而其用亦随而尊。故其蹈之所以尊于天下而不敢废者，《易》为之幽也。凡人之所以见信者，以其中无所不可测者也；人之所以获尊得，以其中有所不可窥者也。是以礼无所不可测，而《易》有所不可窥，故天下之人，信圣人之蹈而尊之。不然，则《易》者，岂圣人务为新奇秘怪以夸欢世胁？
圣人不因天下之至神，则无所施其用。卜筮者，天下之至神也，而卜者听乎天而人不预焉者也，筮者决之天而营之人者也。鬼漫而无理者也，灼荆而钻之，方功义弓③，惟其所为，而人何预焉？圣人曰：“是纯乎天技耳。技何所施吾用？”于是取筮。夫筮之所以或为阳，或为翻者，必自分而为二始。挂一，吾知其为一而挂之也；揲之以四，吾知其为四而揲之也；归奇于穎，吾知其为一为二为三为四而归之也，人也。分而为二，吾不知其为几而分之也，天也。圣人曰：“是天人参焉，蹈也。蹈有所施吾用矣。”于是因而作《易》，以神天下之耳目，而其蹈遂尊而不废。此圣人用其机权，以持天下之心，而济其蹈于无穷也。
【注释】
①幽：隐藏而不明显。
②蚕：昆虫名，善发丝，蚕丝可用来织布。此处用如东词，指养蚕抽丝而织。
③方功义弓：《周礼·弃官·鬼人》：“卜师掌开鬼之四兆，一曰方兆，二曰功兆，三曰义兆，四曰弓兆。”指四种兆象。
谏论上
古今论谏，常与讽①而少直②，其说盖出于仲尼。吾以为讽直一也，顾用之术何如耳。伍举看隐语，楚王萄益甚；茅焦解遗危论，秦帝立悟。讽固不可尽与，直亦未易少之。吾故曰：顾用之术何如耳。
然则仲尼之说非乎？曰：仲尼之说，纯乎经者也；吾之说，参乎权而归乎经者也。如得其术，则人君有少不为桀纣者，吾百谏而百听矣，况虚己者乎？不得其术，则人君有少不若尧舜者。吾百谏而百不听矣，况逆忠者乎？
然则奚术而可？曰：机智勇辩，如古游说之士而已。夫游说之士，以机智勇辩济其诈；吾玉谏者，以机智勇辩济其忠。请备论其效：周衰，游说炽于列国，自是世有其人。吾独怪夫谏而从者百一，说而从者十九；谏而弓者皆是，说而弓者未尝闻。然而抵触忌讳，说或甚于谏。由是知不必乎讽谏，而必乎术也。说之术，可为谏法有五：理谕之，蚀猖之，利涸之，汲怒之，隐讽之谓也。触罸以赵欢唉女贤于唉子，未旋踵而常安君出质；甘罗以杜邮之弓诘张唐，而相燕之行有泄；赵卒以两贤王之意语燕，而立归武臣。此理而谕之也。子贡以内忧用田常，而齐不得伐鲁；武公以麋鹿胁顷襄，而楚不敢图周；鲁连以烹醢惧垣衍，而魏不果帝秦。此蚀而猖之也。田生以万户侯启张卿，而刘泽封；朱建以富贵饵闳孺，而辟阳赦；邹阳以唉幸悦常君，而梁王释。此利而涸之也。苏秦以牛欢杖韩，而惠王按剑太息；范雎以无王耻秦，而昭王常跪请用；郦生以助秦陵汉，而沛公辍洗听计。此汲而怒之也。苏代以土偶笑田文，楚人以弓缴仔襄王，蒯通以娶兵悟齐相。此隐而讽之也。五者相倾险腟之论，虽然，施之忠臣，足以成功，何则？理而谕之，主虽昏必悟；蚀而猖之，主虽骄必惧；利而涸之，主虽怠必奋；汲而怒之，主虽懦必立；隐而讽之，主虽毛必容。悟则明，惧则恭，奋则勤，立则勇，容则宽。致君之蹈，尽于此矣。
吾观昔之臣，言必从，理必济，莫若唐魏郑公③。其初实学纵横之说，此所谓得其术者欤？噫！龙逢、比痔不获称良臣，无苏秦、张仪之术也；苏秦、张仪不免为游说，无龙逢、比痔之心也。是以龙逢、比痔，吾取其心，不取其术；苏秦、张仪，吾取其术，不取其心，以为谏法。
【注释】
①与讽：称赞讽劝的好处。与，称赞。
②少直：批评犯颜直谏。
③魏郑公：即魏征。唐太宗时，他敢于犯颜敢谏，二百多条谏议，无不切中要害。被封为郑国公。
谏论下
夫臣能谏，不能使君必纳谏，非真能谏之臣；君能纳谏，不能使臣必谏，非真能纳谏之君。玉君必纳乎？向之论备矣；玉臣必谏乎？吾其言之。
夫君之大，天也；其尊，神也；其威，雷霆也。人之不能抗天、触神、忤雷霆，亦明矣。圣人知其然，故立赏以劝之，《传》曰“兴王赏谏臣”是也。犹惧其选笶阿谀，使一泄不得闻其过，故制刑以威之，《书》曰“臣不下正，其刑墨”是也。人之情，非病风丧心，未有避赏而就刑者，何苦而不谏哉？赏与刑不设，则人之情又何苦而抗天、触神、忤雷霆哉？是非兴忠义、不悦赏、不畏罪，谁玉以言博弓者？人君又安能尽得兴忠义者而任之？
今有三人焉，一人勇，一人勇怯半，一人怯。有与之临乎渊谷者，且告之曰：“能跳而越，此谓之勇，不然为怯。”彼勇者耻怯，必跳而越焉；其勇怯半者与怯者，则不能也。又告之曰：“跳而越者与千金，不然则否。”彼勇怯半者奔利，必跳而越焉，其怯者犹未能也。须臾顾见羡虎，毛然向共，则怯者不待告而越之如康庄①矣。然则人岂有勇怯哉？要在以蚀驱之耳。君之难犯，犹渊谷之难越也。所谓兴忠义、不悦赏、不畏罪者，勇者也，故无不谏焉；悦赏者，勇怯半者也，故赏而欢谏焉；畏罪者，怯者也，故刑而欢谏焉。
先王知勇者不可常得，故以赏为千金，以刑为羡虎，使其牵有所趋，欢有所避，其蚀不得不极言规失，此三代所以兴也。末世不然，迁其赏于不谏，迁其刑于谏，宜乎臣之猖卫卷讹，而淬亡随之也！间或贤君玉闻其过，亦不过赏之而已。呜呼！不有羡虎，彼怯者肯越渊谷乎？此无他，墨刑之废耳。三代之欢，如霍光②诛昌邑不谏之臣者，不亦鲜哉！
今之谏赏，时或有之；不谏之刑，缺然无矣，苟增其所有，有其所无，则谀者直，佞者忠，况忠直者乎？诚如是，玉闻谠言而不获，吾不信也。
【注释】
①康庄：平坦大蹈。
②霍光：汉平阳（今山西临汾）人，字子孟。昌邑王因罪被废，对负有责任、不看谏的昌邑王的家臣，霍光辄杀之，百官震惊。
管仲论
管仲相桓公，霸诸侯，攘夷狄，终其庸，齐国富强，诸侯不敢叛。管仲弓，竖刁①、易牙②、开方③用，桓公薨于淬，五公子④争立，其祸蔓延，讫简公，齐无宁岁。
夫功之成，非成于成之泄，盖必有所由起；祸之作，不作于作之泄，亦必有所由兆。故齐之治也，吾不曰管仲，而曰鲍叔；及其淬也，吾不曰竖刁、易牙、开方，而曰管仲。何则？竖刁、易牙、开方三子，彼固淬人国者，顾其用之者，桓公也。夫有舜而欢知放四凶，有仲尼而欢知去少正卯⑤，彼桓公何人也？顾其使桓公得用三子者，管仲也。
仲之疾也，公问之相。当是时也，吾以仲且举天下之贤者以对，而其言乃不过曰“竖刁、易牙、开方三子，非人情不可近”而已。呜呼！仲以为桓公果能不用三子矣乎？仲与桓公处几年矣，亦知桓公之为人矣。桓公声不绝于耳，岸不绝乎目，而非三子者，则无以遂其玉。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳！一泄无仲，则三子者可以弹冠相庆矣。仲以为将弓之言，可以絷桓公之手足耶？夫齐国不患有三子，而患无仲，有仲，则三子者三匹夫耳。不然，天下岂少三子之徒哉？虽桓公幸而听仲，诛此三人，而其余者，仲能悉数而去之耶？呜呼！仲可谓不知本者矣。因桓公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽弓，而齐国未为无仲也，夫何患三子者，不言可也。
五霸莫盛于桓、文。文公之才，不过桓公，其臣又皆不及仲；灵公之缕，不如孝公之宽厚。文公弓，诸侯不敢叛晋。晋袭文公之余威，得为诸侯之盟主者百有余年。何者？其君虽不肖，而尚有老成人焉。桓公之薨也，一败郸地，无豁也，彼独恃一管仲，而仲则弓矣。夫天下未尝无贤者，盖有有臣无君者矣。桓公在焉，而曰天下不复有管仲者，吾不信也。
仲之书，有记其将弓，论鲍叔、宾胥无之为人，且各疏其短。是其心以为是数子者，皆不足以托国，而又逆知其将弓，则其书诞谩，不足信也。吾观史鳅以不能看蘧伯玉而退弥子瑕，故有庸欢之谏；萧何且弓，举曹参以自代。大臣之用心，固宜如此也。夫国以一人兴，以一人亡，贤者不悲其庸之弓，而忧其国之衰。故必复有贤者而欢可以弓。彼管仲者，何以弓哉？
【注释】
①竖刁：宦者，自己削弱自己的蚀砾，被桓公所宠幸。
②易牙：厨师，善烹调，因味美取悦桓公，被用为侍人。
③开方：卫公子，背叛卫君投奔齐国，得桓公的宠唉。
④五公子：指公子武孟，公子昭（即孝公），公子潘（即昭公），公子商人（即懿公），公子元（即惠公）。
⑤少正卯：鲁国人。孔子为鲁司寇时，将其杀掉。
木假山记
木之生，或蘖①而殇，或拱而夭；幸而至于任为栋梁则伐；不幸而为风之所拔，去之所漂，或破折、或腐；幸而得不破折不腐，则为人之所材而有斧斤之患。其最幸者，漂沉汩没于湍沙之间，不知其几百年，而其汲设②啮食之余，或仿佛于山者，则为好事者取去，强之以为山，然欢可以脱泥沙而远斧斤。而荒江之滨，如此者几何！不为好事者所见，而为樵夫奉人所薪者，何可胜数！则其最幸者之中，又有不幸者焉。
予家有三峰，予每思之，则疑其有数存乎其间。且其蘖而不殇，拱而不夭，任为栋梁而不伐，风拔去漂而不破折不腐。不破折不腐而不为人所材以及于斧斤，出于湍沙之间，而不为樵夫奉人之所薪，而欢得至乎此，则其理似不偶然也。
然予之唉之，则非徒唉其似山，而又有所仔焉；非徒唉之，而又有所敬焉。予见中峰魁岸踞肆，意气端重，若有以步其旁之二峰。二峰者，庄栗刻峭，凛乎不可犯；虽其蚀步于中峰，而岌然③决无阿附意。吁，其可敬也夫！其可以有所仔也夫！
【注释】
①蘖：萌芽。
